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廣州成人高考教育理論基礎(chǔ)知識2

更新時(shí)間:2022-08-21 10:15:01  來源:大牛教育成考網(wǎng)  點(diǎn)擊量:

導(dǎo)讀:廣州成人高考教育理論基礎(chǔ)知識——教育的本質(zhì)與基本規(guī)律。

  第二章 教育的本質(zhì)與基本規(guī)律

  第一節(jié) 教育的本質(zhì)

  一、教育的基本概念

  (一)廣義的概念

  廣義的教育是泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識和技能,發(fā)展人的智力和體力,影響人的思想品

  德的活動,是自人類社會有史以來就產(chǎn)生的教育活動。它可能是無組織的、自發(fā)的、零散的,也可能是有組織的、自覺的、系統(tǒng)的。廣義教育包括社會教育、學(xué)校教育、家庭教育。

  (二)狹義的概念

  狹義的教育一般是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定社會(或階級)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律,對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。

  (三)更狹義的概念

  更狹義的教育有時(shí)可為思想品德教育的同義語來使用。

  二、教育的屬性

  (一)教育的本質(zhì)屬性

  教育是培養(yǎng)人的社會活動,這是教育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性。這一屬性包含下列涵義:

  第一,教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程。

  第二,教育培養(yǎng)人是有意識有目的自覺地進(jìn)行的。

  第三,在教育這種培養(yǎng)人的過程中,存在著教育者、受教育者以及社會要求三種要素之間的矛盾運(yùn)動,這種運(yùn)動的結(jié)果是受教育者根據(jù)社會要求的方向,身心發(fā)生預(yù)期的變化,成為社會所需要的人。

  對于教育一詞,古今中外的許多教育學(xué)曾有不同的見解和觀點(diǎn),概括起來主要有“內(nèi)展”說和“外塑”說兩種不同的認(rèn)識。無論哪一種觀點(diǎn),都肯定教育對人的身心發(fā)展的影響和作用,都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動,因而在教育理論上,人們一般認(rèn)為,教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動,它同社會發(fā)展,人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

  (二)教育的社會屬性

  1.教育的永恒性

  教育是人類所特有的社會現(xiàn)象,為一切社會所必需。只要人類社會存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會現(xiàn)象,永恒的范疇,具有永恒性。

  教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用:一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)力,作為生產(chǎn)斗爭的工具;二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系,在階級社會作為級斗爭的工具。

  2.教育的歷史性

  教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生,發(fā)展而發(fā)展。在不同社會或同一社會的不同發(fā)展階段,教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和具體表現(xiàn)形態(tài)等都是不盡相同的。因此,教育又是一種歷史現(xiàn)象,歷史的范疇,具有歷史性。

  在階級社會里,教育總要反映一定階級的利益、意志、愿望和要求,因此,教育在階級社會表現(xiàn)為階級性。

  3.教育的相對獨(dú)立性

  總之,教育是受社會生產(chǎn)方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象,又有自己相對的獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在:

  (1)教育具有自身的繼承關(guān)系

  教育不能脫離社會物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育,從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來看,盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,但同時(shí)又是從以往教育發(fā)展而來的,都與以往教育有著淵源關(guān)系,即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系,也稱教育的繼承性。正因?yàn)榻逃哂羞@種繼承性,在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家,會有不同特色的教育;不同民族的教育會表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。

  (2)教育要受其他社會意識形態(tài)的影響

  從根本上說,作為意識形態(tài)的教育是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會意識形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系,存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會意識形態(tài)主要包括哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學(xué)、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的,它與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互影響和作用,經(jīng)常是以其他社會意識形態(tài)為中介來實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)榻逃哂邢鄬Κ?dú)立性。

  其他社會意識對教育的影響,一是表現(xiàn)在教育思想上,二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會歷史觀對教育在社會歷史中的作用的觀點(diǎn)就不同,有不同的人性論也就會有不同的教育目的理論,自進(jìn)化論產(chǎn)生以來,它對心理學(xué)和教育學(xué)都有重要影響,人類學(xué)的發(fā)展使對教育的各種問題都有新的說明。教育的主要職能之一是傳遞社會意識。所以,社會意識就構(gòu)成了教育內(nèi)容,社會意識形態(tài)上的每一變化也都會引起教育內(nèi)容上的變化。例如,中國封建社會儒家的綱常倫理思想,構(gòu)成中國封建社會教育的主要內(nèi)容。此外,社會意識的發(fā)展也影響著教學(xué)方法和教學(xué)過程的組織。

  (3)教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

  馬克思主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識,但社會意識落后于社會存在。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了,政治改變了,然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法,還能存在相當(dāng)長的時(shí)間,對新的政治經(jīng)濟(jì)制度起著一定阻礙作用。例如在我國社會主義制度建立后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),社會上還會保留舊的教育觀點(diǎn)和教育思想,并使用一些過時(shí)的教育內(nèi)容和方法。另外,也有相反的情況。在舊的社會政治經(jīng)濟(jì)制度未被推翻前,在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點(diǎn),對新社會起著催生作用。例如在資本主義社會條件下,就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點(diǎn),無產(chǎn)階級把教育領(lǐng)域的斗爭看作是推翻資本主義統(tǒng)治整個(gè)斗爭的一個(gè)重要組成部分。

  總之,一定的教育由一定的社會生產(chǎn)方式所決定,它的獨(dú)立性只能是相對的。我們既要充分認(rèn)識教育的這種相對獨(dú)立性,又不能把它夸大到絕對的程度,否認(rèn)或夸大教育的相對獨(dú)立性,都會違背馬克思主義的教育原理。

  三、教育的起源和發(fā)展

  (一)教育的起源在近代教育史上,資產(chǎn)階級學(xué)者曾提出兩種較有影響的教育起源理論:一是教育的“生物起源論”,二是教育的“心理起源論”。

  教育“生物起源論”的代表人物是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家科托爾諾。他認(rèn)為教育在人類社會產(chǎn)生以前已在動物界存在,如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競爭的本能是教育的基礎(chǔ),人類的教育不過是對動物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進(jìn)。英國教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點(diǎn)。這種教育“生物起源論”的錯(cuò)誤是把人類社會有意識、有目的的行為與動物的本能混為一談,導(dǎo)致教育社會性的否定,事實(shí)上掩蓋了剝削階級的階級實(shí)質(zhì)。

  教育“心理起源論”的代表人物是美國學(xué)者孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對成年人的一種無意識的模仿,這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。

  “心理起源論”也是錯(cuò)誤的理論,它把人的意識行為混同為無意識的模仿,導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化,是不科學(xué)的。

  馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為,教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動,這就是勞動起源說。

  人類在適應(yīng)自然、改造自然的過程中,積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技術(shù)和社會生活經(jīng)驗(yàn),為促使社會延續(xù)和發(fā)展,年長一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。教育也就應(yīng)運(yùn)而生。

廣州成人高考教育理論基礎(chǔ)知識2

  勞動一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件,另一方面也向教育提出了客觀要求,促進(jìn)教育的發(fā)展。因此,教育不僅起源于生產(chǎn)實(shí)踐,而且隨著勞動實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

  (二)教育的發(fā)展

  以教育自身的社會特征為依據(jù),可將教育的發(fā)展分為三個(gè)階段:原始社會的教育;古代社會的教育;現(xiàn)代社會的教育。

  1.原始襯:會的教育概況

  原始社會是人類第一個(gè)社會形態(tài),曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。從人類最初的教育萌芽,到原始社會后期教育的相對豐富,教育的歷史演化也相當(dāng)漫長??傮w來說,原始社會的教育具有許多共同特征,主要有:

  (1)教育的社會性和無階級性

  原始社會生產(chǎn)資料公有,大家共同勞動,共同消費(fèi),人人平等。因此,原始社會的教育具有社會性,沒有階級性,全社會成員教育機(jī)會平等,教育口標(biāo)一致,只有性別差異,沒有階級之分。

  (2)教育和社會生活、生產(chǎn)勞動融合在一起

  原始社會的教育,沒有從社會生活和生產(chǎn)勞動中分化出來,教育活動融合在社會生活和生產(chǎn)勞動之中,表現(xiàn)為沒有專職教育人員和專門的教育場所。

  (3)言傳身教和模仿是主要的教育手段

  原始社會沒有文字,教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿,教育手段相當(dāng)簡單。

  2.古代社會的教育

  古代社會包括奴隸社會和封建社會,因此,占代社會的教育也包括奴隸社會教育和封建社會教育。

  (1)奴隸社會教育

  隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),原始社會逐漸解體,最終被奴隸社會所取代。

  我國從公元前2000多年前夏朝建立,經(jīng)過商代到西周而至極盛,大約有1300年之久,都是奴隸制社會時(shí)代。

  我國是最早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家。據(jù)史料記載,在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“校”的教育機(jī)構(gòu),到__r殷商和西周,又有“學(xué)”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校的沒立。但“學(xué)在官府”、“政教合一”,學(xué)校教育是被奴隸主階級壟斷著,奴隸的子弟無權(quán)問津,教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護(hù)奴隸社會統(tǒng)治的大小奴隸主。

  學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮是別上下、分尊卑,維持世襲等級別的典章制度和道德規(guī)范,樂是祭祀天地鬼神祖先,頌揚(yáng)帝王將相,鼓舞軍心的音樂和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車等軍事作戰(zhàn)技術(shù);書是語言文字的讀、寫以及文學(xué)歷史方面的知識;數(shù)是計(jì)算以及天文歷法等自然科學(xué)方面的知識。

  我國奴隸社會的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動。“勞心者治人”、“勞力者治于人”被看作是天經(jīng)地義的事。

  歐洲奴隸社會曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系——斯巴達(dá)教育和雅典教育。

  斯巴達(dá)是古希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家。居于統(tǒng)治地位的奴隸主是斯巴達(dá)人,人數(shù)不到3萬,統(tǒng)治著近30萬的奴隸。斯巴達(dá)奴隸主對奴隸實(shí)行殘酷的剝削與壓迫,迫使奴隸進(jìn)行反抗與暴動。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與暴動,斯巴達(dá)教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲,都在國家教育場所接受軍事體育訓(xùn)練,教育內(nèi)容幾乎全是軍事體操教育,如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。

  雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的奴隸制國家,國內(nèi)階級斗爭比較復(fù)雜。有奴隸主與奴隸之問的斗爭,有農(nóng)業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭,還有農(nóng)民、小地主和貧民之間的斗爭等。為了使奴隸主后代適應(yīng)這種復(fù)雜的斗爭,雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人,教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí),既受到體操和軍事訓(xùn)練,又受到讀、寫、算、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的教育。

  (2)封建社會的教育

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  唐代是我國封建社會的鼎盛時(shí)期,學(xué)校體系已相當(dāng)完備。分為官學(xué)和私學(xué)兩類。其中官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué),中央官學(xué)有崇文館、弘文館,還有六學(xué)——太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)。書學(xué)、算學(xué)。地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。

  教育的主要內(nèi)容是“四書”(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)“五經(jīng)”(《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》)。后期出現(xiàn)了多種啟蒙教材,如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。

  ②歐洲封建社會的教育

  在歐洲封建社會,封建統(tǒng)治者使用兩種手段來維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治:一種是對勞動人民進(jìn)行“宗教的麻痹”;另一種是對勞動人民進(jìn)行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應(yīng),就形成了兩種教育體系——教會教育和騎士教育。

  教會教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶,義稱僧侶封建主教育。教育內(nèi)容是“七藝”:包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂),而且各科都貫穿神學(xué)。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士,又稱世俗封建主教育。教育內(nèi)容是“騎士七技”:騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。歐洲封建社會的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動,都是為封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)的,具有鮮明的階級性。

  總之,在古代社會中的兩種社會形態(tài)教育中,其教育具有鮮明的階級性,分別為奴隸主階級和地主階級統(tǒng)治服務(wù);教育脫離社會生活,脫離生產(chǎn)勞動;學(xué)校成了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

  (3)現(xiàn)代社會的教育

  現(xiàn)代社會的教育也可以分為兩個(gè)階段:資本主義教育和社會主義教育。

 ?、儋Y本主義教育

  隨著機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步,使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展,資本主義制度逐漸確立。

  資本主義教育針對封建教育進(jìn)行了一系列重大改革。在教育內(nèi)容上,增加了大量自然科學(xué)知識,開設(shè)了許多新的學(xué)科;在教學(xué)方法上,出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)、演示、實(shí)習(xí)等新的教學(xué)方法;在教育組織形式上,隨著入學(xué)人數(shù)增加,辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大,以班級授課制度代替了個(gè)別教學(xué);在教育目的上,出現(xiàn)了雙霞目的,即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產(chǎn)階級代理人,另一方面給勞動人民以基本的生產(chǎn)知識和技術(shù)教育,培養(yǎng)熟練的勞動力;第一次提出了普及義務(wù)教育的問題。

  資本主義教育在歷史上曾起過進(jìn)步的作用,但它仍有落后性和反動性的一面。如教學(xué)內(nèi)容中充滿唯心主義,宣傳宗教,受教育權(quán)不平等.存在種族歧視,教育為少數(shù)剝削階級服務(wù)等等。

 ?、谏鐣髁x教育

  俄國十月革命成功,宣告了世界第一個(gè)社會主義國家的誕生。社會主義社會建立r生產(chǎn)資料公有制,并逐步消滅一切剝削階級和剝削制度及其殘余。閑此,社會主義教育與以往一切剝削階級社會的教育有著本質(zhì)不同。

  社會主義教育有以下幾個(gè)特點(diǎn):

  其一,教育權(quán)為廣大勞動人民所掌握,教育為鞏固社會主義制度和進(jìn)行社會主義建設(shè)服務(wù),反映無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益、愿往和要求。

  其二,共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),創(chuàng)辦。

  其三,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,反對宗教迷信,宣傳無神論,提倡唯物主義。

  其四,在全禮會范圍內(nèi),實(shí)施平等的民族教育,反對民族壓迫。

  其五,教育與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合,并把它作為培養(yǎng)社會主義新人的強(qiáng)有力手段。

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